形家风水，是风水中形峦风水中一种入门简单但却易理深奥的学科，是新西兰风水学院首推风水课程。其首重观察自然环境形势，屋背看山脉的形势，屋前则以河流的流向为主。形家风水认为最好的宅第是，后有高山屏障，左右两侧有山丘依傍，前方视野开阔，溪河蜿蜒，远处还有绵延的丘陵。平地建筑的宅第，虽然没有靠山，但会在屋后，两侧种植竹林，矮树丛，屋前开凿水池，达到聚财繁衍的效果。

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所谓的“风水”，就是专门来研究“风”与“水”关系的一种学问。在晋代郭璞所著的“葬经”中记载着这么一句话：“气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”意思是说：天地间有个叫做“气”的东西，它被风一吹就会到处乱跑，但是遇到水就会停了下来，人为了要凝聚这些“气”，便要将它围起来而不被风吹散，再用水让它蓄止而留存下来，这种凝聚“气”的方法就叫做“风水”。郭璞于“葬经”中解释说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。 ”意思是安葬这回事，最重要的就是要利用“生气”的力量。在天地之间存在着两股交互运行的阴阳两气，它们抑发就成为了风，上升就形成了云，下降时又会变成了雨，而流行于地中之时就会化成所谓的“生气”。这个“生气”平常流行于地中，但一但发动就能生育万物，所以才叫做“生气”。

自然界中的“风”（空气）与“水”交互循环不已，而在这个循环的背后默默推动它们运行的能量，就是老祖先所谓的“生气”。“风水”，就是要利用这股“生气”的操作方法。而这个操作方法，郭璞于“葬经”一书中亦已公开：“风水之法，得水为上，藏风次之。”那么这句话是什么意思呢？“风水”顾名思义，就是以“风”与“水”来评估一地或是一宅好坏的学问，它的内在由“气（生气）”所推动，而显现于外在则是各种结构不一的“形”。是以，现今流传于世的风水学术派别虽多，但可以大致区分为两种－“理气”与“形家”，分别针对这内在的“气”与外在的“形”来进行讨论。因为“气”是看不到的，所以“理气”的系统一般使用“罗盘”为测量工具，利用易学的方法与逻辑来计算这些“气”的流向与分布，借此来掌握并应用这些“生气”。而“形”是可以看得见的，是以“形家”的系统则采用“肉眼”为观察工具，利用各种“形”的组成方式来反推其内在“气”的流向与分布，目的一样是要来掌握并应用这些“生气”。而问题是“生气”本无形无象、难以捉摸，“理气”的固定公式根本无法百分百正确地计算出实际上“生气”的流向与分布，而“形家”的组合方式更是要透过一层“风”与“水”的转换才能求得“生气”的状态，此中所产生的误差更是无从评估矣！唯有直接考虑“风”与“水”这两个要素，才能最贴近“生气”的真实情况，

​易眼观象，是赵廣老师创立的 形象风水应用学。形象风水其顾名思义就是“以道观象，以象言事”来看风水，调理风水。它丢开传统风水学的条框和束搏，运用现代社会发展的新理念和新手法，而创新的一种易学、易懂、效果快速显著的现代最新风水学。宗旨就是以自然界的所有物象要“各得其位，各得其所”，要“在其位，谋其政”。不管是外部环境还是内部环境，其所在的某一个方位的物象如果符合这个方位五行的要求，或被另一方位的物象来生助比和，那这个方位就会产生好的影响，这个位置所代表的六亲就会得利。相反，如果某个方位的物象对这个方位五行产生了不利，或此方被某方的一些煞气来冲射或克泄，那这个方位自然要受到坏的影响，这个位置所代表的六亲自然也不利。

课程详细

四柱预测，俗称批八字。在实际应用的过程中，有很多人不得理法，用死招生搬硬套，错漏百出是难免的，再加上当今命理界“说法”之多，理论体系之杂，更加混乱了初学者的思维，让人无所适从。一些理论体系，很难经受实践的检验，因而在应用的过程中，准确率势必大打折扣。那么，怎样才能学会算命呢？首先，要熟练掌握算命的三个关键步骤：1、旺衰格局关；2、原局取象关；3、岁运作用关。这三关是学会算命，成功进入八字实战的核心内容，这就是《命理过三关》理论体系。该体系是当今国内外最重要的八字预测理论体系之一。该体系坚持阴阳辨证的宇宙观，把继承与创新结合起来，大道至简，易于学习和掌握，呈现出三大特征：

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一是预测过程的简易特征。简易是易学学术研究的基本原则，也是易学发展应用的前进方向。在四柱预测过程中，准确判断日元旺衰是预测的关键环节。旺衰判断错了，一切全错。因此，判断日元旺衰成为四柱预测的一道难关。为了解决这个问题，多年来，易学界的专家学者们进行了艰辛的探讨，不懈的努力，虽有突破，但是远未从理论和实践上得到根本解决。孙海义老师经过多年的研究总结，终于发现了干支生克关系的内在规律，悟出了判断日元旺衰的真谛，以最简单的32组旺衰图式推导日元旺衰，判断旺衰准确无误。并采用图式法教学，使你一目了然，很快掌握。此法只须几秒钟就能判断出日元旺衰，有的八字只须一秒钟就能判断旺衰，真正体现了大道至简。不仅如此，此法取消了大部分神煞，干支生克制化以看本气为主，不看空亡，不论虚实，不用背断语，一学就会，不仅便于广大易学爱好者学习，而且使周易这门古老的学问更加贴近社会和群众。

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二是阴阳辨证的哲学特征。《命理过三关》的创造性思维不仅表现在简易这一特征上，还尤其显示了阴阳辨证的宇宙观。该理论把阴阳辨证思维贯穿于四柱预测的自始至终，突出体现在：第一、内因与外因的辨证关系。《命理过三关》认为：一个命局储存了大量的人生信息，处于相对静止的状态，当大运流年引动命局内的信息时，人的运气就会发生变化。大运流年是命局的外因，外因是通过命局这个内因而起作用的。如果命局内没有与大运流年引动相适应的信息，大运流年是不会引动的，也就是说命局是人生命运发生变化的根据，流年大运是人生命运发生变化的条件，流年大运是通过命局而发生作用的。这里充分体现出命局决定一切的论命方法。第二、主要矛盾和次要矛盾的辨证关系。一个命局内部干支之间是相互依存和相互矛盾的，人的命运主要由取得支配地位的主要干支决定的。因此，《命理过三关》强调找准太极点，并将其作为教学重点。只有找准太极点，才能把事情准确的断到流年上。但是，有时命局内部矛盾会依一定条件而转化，例如，当一个命局食伤和印同时出现而又势均力敌时，要断准这个人的学历，就必须参考大运流年帮扶那一方，才能断准这个人有无学历，这里大运流年是命局中干支主要矛盾及其矛盾的主要方面得以转化的重要条件。第三、命局的普遍性与特殊性关系。《命理过三关》要求根据格局的不同而采取不同的方法提取用神，对于特殊格局有一套特殊的方法取用神，这是孙老师经过多年研究，取得的宝贵经验，即在八字预测中既要重视命局的普遍性，即共性、绝对性，又要重视命局的个性、相对性，这一共性，个性、绝对、相对的道理乃是预测中阴阳辨证的精髓，不懂得它，就等于抛掉了阴阳辨证的推理方法。​

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三是与时俱进的时代特征。凡是学过《命理过三关》的人，都有一个共同的感受，那就是，该理论体系具有强烈的时代感。说他具有时代感，其一，该理论体系摆脱了传统理论的束缚，继承了先人命理的精华，创新了论命方法，使八字预测大道至简，反朴归真，贴近社会，方便群众，适应了时代的要求，焕发了周易预测的青春和活力，体现了易学发展的方向。其二，坚持实事求是的教风和学风，把八字命理的学习推向一个实际、实用、实效的教学轨道。当今的时代是信息网络时代，是知识经济的时代，四柱预测受其自身的局限性，预测技术还远未赶上这个时代的影响，对于诸如兄弟几个，排行第几；子女几个，生男生女的问题，还没有从根本上得到解决。孙老师在教学中不回避这些问题，而是把问题讲清，把原因讲透，明确告诉学员在预测中只要以现有的技术为依托，正确把握预测程序，完全可以让求测者满意，也不至于使自己尴尬。其三，该理论体系是一个发展的理论。真理是相对的。在历史的长河中，无数相对真理的总和才是绝对真理。《命理过三关》的真理性来源于孙海义老师遍访名师，刻苦钻研的社会实践中，同时，他又不断的接受社会实践的检验。在这一过程中，孙老师总是在不断的否定自己，完善自己，发展自己，把最新研究成果传授给他的学员，而每一次的否定和完善都使该命理体系达到了一个新的更高的境界，成为当代最先进的八字预测理论。